《格薩爾王傳》是我區(qū)民間口頭傳說(shuō)的一部文學(xué)巨著,講的是藏民族古代一個(gè)著名的英雄人物的故事。格薩爾是一個(gè)神通廣大、法力無(wú)邊的、和人民魚水相依的英雄人物。在西藏,從農(nóng)區(qū)到牧區(qū),從城鎮(zhèn)到偏僻的地方,都有人或多或少地能講出格薩爾的一些故事來(lái),就象漢族地區(qū)人們講《西游記》中的齊天大圣一樣普通。

《格薩爾王傳》是一部人民的英雄史詩(shī)。各地的說(shuō)法不一致,有說(shuō)三十部的,有說(shuō)三十二部的,也有說(shuō)三十部的,有說(shuō)三十二部的,也有說(shuō)三十六部或六十四部的?，F(xiàn)在看起來(lái),是三十六部較為確切,估計(jì)一共有一千五百萬(wàn)字。

《格 薩爾王傳》這部民間文學(xué)巨著,通過(guò)古代嶺和霍爾等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng),真實(shí)地反映了吐蕃王朝崩潰后三四百年間西藏的割據(jù)和混戰(zhàn)局面,和當(dāng)時(shí)老百姓水深火熱的境地。史 詩(shī)描繪了格薩爾這個(gè)人物,為了降服妖魔,抑強(qiáng)扶弱,使老百姓能過(guò)太平日子,來(lái)到人世。格薩爾一生進(jìn)行了許多戰(zhàn)爭(zhēng),但這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了打退侵略者,是為自衛(wèi) 而戰(zhàn)。他為了懲罰挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?猛打猛沖;而對(duì)于老百姓是絕不騷擾的,而且,還打開倉(cāng)庫(kù),接濟(jì)貧苦人民。同時(shí),我們從史詩(shī)中,又可以看到反面人物霍 爾王、姜國(guó)王等人的丑惡形象。

《格薩爾王傳》在藝術(shù)上是難得的,它刻劃了上百個(gè)人物,每個(gè)人物的性格都十分鮮明,形象栩栩如生。

《格薩爾王傳》還運(yùn)用神話的手法。如描寫格薩爾的馬能勸告他,烏鴉能替霍爾王找妃子,還有戰(zhàn)斗中射出去的箭又能自己回來(lái)等情節(jié),使故事富有浪漫主義色彩。史詩(shī)是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的作品。

史 詩(shī)在語(yǔ)言上,采用夸張的筆法,如描寫格薩爾的戰(zhàn)馬,說(shuō)它的驅(qū)體象山那樣高,眼睛象湖那么大,它的背象沙漠一樣寬,尾巴長(zhǎng)五百丈,鳴如驚雷,動(dòng)如疾風(fēng),確實(shí) 是寫神了。這就襯托出馬的主人格薩爾的英武體魄。對(duì)張飛式的人物賈察的描寫,也是獨(dú)具一格的,描繪得十分細(xì)膩,如對(duì)賈察的那把刀,就用了七十行詩(shī)來(lái)描繪, 使人看后留下深刻的印象。

《格薩爾王傳》又是一座藏語(yǔ)語(yǔ)匯的寶庫(kù)。通篇盡是夾敘夾唱,大量的唱段用藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的“魯”體民歌形式。并集中了大量的諺語(yǔ)和生動(dòng)的比喻。

更 值得一提的是,在《格薩爾王傳》這部偉大的史詩(shī)的字里行間,流露出藏漢民族之間親密友好的感情。如講到賈察這個(gè)人物,人們把他塑造成格薩爾的叔叔,是漢族 公主的兒子;而且,他的神奇的寶刀,是“漢地吉祥國(guó)度所制造的”。史詩(shī)還描寫了藏族與漢族之間的茶馬互市的場(chǎng)面,反映了自古以來(lái)兩個(gè)民族的人民早就互通有 無(wú)、友好往來(lái)的情景。

《格薩爾王傳》不僅是一部思想性和藝術(shù)性極高的民間文學(xué)巨著,而且是一部?jī)?nèi)容豐富的歷史。史詩(shī)中,不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng),而且由于戰(zhàn)爭(zhēng)的牽動(dòng),把當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活,戰(zhàn) 爭(zhēng)雙方的軍事組織,以及涉及到的奴隸主之間的生產(chǎn)關(guān)系,都一一地展示出來(lái),使我們清楚地了解吐蕃王朝的建立。這中間的四百年,藏族史書記載得很簡(jiǎn)單、很 少,而《格薩爾王傳》卻從側(cè)面幫助我們了解這一段西藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)情況。

不僅如此,這部史詩(shī)涉及的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活面是十分廣泛的。史詩(shī)中把當(dāng)時(shí)人民的宗教儀式、社會(huì)風(fēng)氣、婚姻制度、生活習(xí)慣等都在人們面前展現(xiàn)出來(lái)。從巨著中人們可 以看到,當(dāng)時(shí)雖然有僧人,但他們的職責(zé)是誦經(jīng)祈神,并沒(méi)有管理社會(huì)的職能,說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教還沒(méi)有更多的權(quán)力。到了“政教合一”以后,佛教才擁有至高無(wú)上的權(quán) 力。我們也可以看到,當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是游牧為主,雖有農(nóng)業(yè),但處于次等地位。游牧部落又是一個(gè)軍事組織,頭人既組織生產(chǎn),管理這人部落的人民,又指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。 這就是當(dāng)時(shí)的政治組織制度。

正因?yàn)椤陡袼_爾王傳》內(nèi)容如此豐富,涉及的方面如此廣泛,故事是那樣生動(dòng),語(yǔ)言又那么樸實(shí)優(yōu)美,所以,它不僅得到藏族人民的喜愛(ài)和廣泛流傳,在國(guó)外也早有俄、英、法、印地文、蒙文等多種文字的譯本流傳。