翻開中國(guó)歷史，我們的祖先對(duì)文化自滿過，近代以來，也有人懷疑失落過。無論哪種情況，事實(shí)是中華文化從未中斷，而且還會(huì)延續(xù)永遠(yuǎn)。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國(guó)綜合國(guó)力陡然上升，中華文化隨之風(fēng)靡全球，越來越多的國(guó)家爭(zhēng)辦孔子學(xué)院即為明證。由此看來，國(guó)家發(fā)展和文化軟實(shí)力是相輔相成的。

適逢其時(shí)，習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)文化自信，國(guó)人信心倍增，對(duì)中華文化滿懷熱情。

堅(jiān)持文化自信，要有底氣，更要踐行。

文化內(nèi)涵豐富，外延廣泛。對(duì)文化要既博又專，非一日之功。筆者有時(shí)想寫篇小文，竟無從下手。究其原因，缺少文化基本功。堅(jiān)持文化自信，首先要學(xué)習(xí)掌握中華 文化。梁衡寫《晉祠》，時(shí)年三十六歲，望文度人，還以為他是一位須發(fā)皆白的老者。其文既有新意又古風(fēng)撲面，從何而來？《古文觀止》等書爛熟于胸，尚未提 筆，文思泉涌?！笆熳x唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，說的是一個(gè)意思。盡可能學(xué)習(xí)掌握中華文化，底蘊(yùn)豐厚，對(duì)文化的自信油然而生。

說到取其精華、去其糟粕，用在文化上，就是善于消化吸收。中國(guó)文化林林總總，學(xué)習(xí)它、了解它，擇其善者而從之，其不善者而棄之。在西藏，避談宗教文化是不 現(xiàn)實(shí)的。藏傳佛教中與人為善、尊老愛幼等教義，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容基本一致，這即為其精華，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的契合點(diǎn)。一些教義讓信徒 今生受難輪回來世再享福，別說及時(shí)行樂的西方人不接受，就是帶著手機(jī)騎著摩托的西藏牧民也不情愿。國(guó)家之所以發(fā)展昌盛，民族之所以生息進(jìn)步，根本原因在于 文化上的取精用弘。

我們常說學(xué)以致用，對(duì)文化來說同樣適用，即對(duì)文化要運(yùn)用并創(chuàng)新。以藏學(xué)為例，它屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范疇，是中華文化中的一朵奇葩。藏學(xué)研究者站在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng) 一和民族團(tuán)結(jié)立場(chǎng)，無論怎樣研究，西藏都是中國(guó)的一部分。其實(shí)，稍懂中華文化的人都知道，元朝的大一統(tǒng)已從法律上確定西藏是中國(guó)的一個(gè)行省。藏學(xué)要煥發(fā)生 機(jī)，必須古為今用，發(fā)展創(chuàng)新，為社會(huì)主義新西藏服務(wù)，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)服務(wù)。這是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信在西藏的具體體現(xiàn)。

中華文化是動(dòng)態(tài)匯聚的。它在自我豐富的同時(shí)，還吸納人類文明的一切文化成果。中國(guó)特色社會(huì)主義文化即為實(shí)例。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的機(jī)理是什么？中華文化 是它的根，馬克思主義是它的干，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是它的枝，中國(guó)版圖上所有健康文化是它的葉。有了中華文化這個(gè)根和馬克思主義這個(gè) 干，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才出現(xiàn)枝繁葉茂的情景。無論順境還是逆境，中國(guó)人都能做到文化自信。