所謂“神秘數(shù)字”系指“某些數(shù)字除了本身計算意義之外，還兼有某種非數(shù)字的性 質(zhì)，它在哲學(xué)、宗教、神話、巫術(shù)、詩歌、習(xí)俗等方面作為一種要素反復(fù)出現(xiàn)，具有神秘或神圣的蘊含，人類學(xué)家稱其為“神秘數(shù)字”，又稱“魔法數(shù)字”或“ 模式數(shù)字”。數(shù)是人們對大千世界的高度概括。對數(shù)學(xué)家來說，這種抽象化是高度的簡易，抽象化即簡易化，是數(shù)的同一特征的兩個方面。它的發(fā)生根源“在于前理性的某種觀念，當(dāng)數(shù)還附著事物的具體表象，沒有為人的理性所把握，就被賦予神秘意義，形成神秘數(shù)字觀念?！蔽乙詾椋衩財?shù)字的發(fā)生是和數(shù)的特性聯(lián)系的。在數(shù)的抽象化的過程中，在使用中，脫離了事物的具體表象，出現(xiàn)了需要也必要的空間，并具有魔法般的磁性使用時又一定和具體事物相聯(lián)系。某種數(shù)字在奇跡般反復(fù)出現(xiàn)后，在原始人頭腦里引起神秘印象，并賦予特殊意義。它一旦形成，就歷久不衰，世代相傳，成為某一地域或民族的集體意識。多數(shù)神秘數(shù)字為10以內(nèi)的單位數(shù)，也有少數(shù)復(fù)位數(shù)，或為某幾個神秘數(shù)字之和、神秘數(shù)字之倍數(shù)等。9和13就被漢族和藏族看作為神秘的數(shù)字。  

    “九”及其倍數(shù) 

    漢藏族和其他幾個西南少數(shù)民族，都把“九”視為吉祥喜慶的數(shù)字。漢族的這一風(fēng)俗始于《易經(jīng)》，反映了天人合一、天人感應(yīng)、九為天地之至數(shù)的文化心理。北京的天壇系漢族崇天的典型建筑。天壇圜丘呈圓形，共三層，每層均為九圈，每圈用的石料數(shù)都是九和九的倍數(shù)，形成一個以九為基數(shù)的數(shù)字序列。藏族在人際交往活動中，凡關(guān)涉到數(shù)字，有崇單諱雙的風(fēng)俗。舉凡集會、祭祀、出行等重大活動，必選上半月的單日，送禮少則一件，多則九或十三件，決不送雙數(shù)。藏族的崇九之風(fēng)，表現(xiàn)在生活的各個方面，以九為神數(shù)，天上有九頭曜神，人祖 有九兄弟，神話里更有許多以九為尊的事例，格薩爾和敵人斗射時，要用九支神箭，射中九只公羊、九只母羊、九只騷羊。九又是多、無窮、所有的代名虛數(shù)。同“九頭牦牛的毛一樣多”系多不可數(shù)之意；說“九頭牦牛拉不動”，即穩(wěn)如泰山；說“九種人”，意為眾生；說“九種需要”，是所有需要也；敬酒時要一口氣飲3杯，3次共9杯，表示尊重。最有趣的是，數(shù)數(shù)時以99為至數(shù)，漢族說“百倍 ”的場合，藏語往往以“以九來概括，如九諦、九禪、九轍、九識、九劫、九品、九梵、九結(jié)、九鬼、九僧、九蓮、九住心、九品感、九心輪、九無為、九方便等。由于崇九，也就有崇九的倍數(shù)，如18、36、72、81、108，尤以108更為人們樂于應(yīng)用。漢族古典名著愛用108，例如《水滸》有108位好漢。佛教的法器、法事、建筑，喜用108數(shù)，念珠有108顆，撞鐘108下，各地撞的節(jié)律又有不同組合法，有前后36緩撞、中間36急撞；有緊18緩18，6遍共108下。中國古建筑和寺廟建筑也愛用108。拉薩大昭寺共有柱108根，廓殿初檐和重檐間有精雕細(xì)刻的獅頭像108只。塔爾寺大殿經(jīng)堂有直徑1米以上的圓柱108根。桑耶寺周圍的塔群共108座。佛教之崇108，據(jù)說人有108種煩惱，佛法能使之?dāng)喑?br>
     十三中西異俗　　

     13這個數(shù)字被西方的一些國家和民族視為不吉利的兇數(shù)，事事處處忌諱。荷蘭找不到13號房子，英美劇院里沒有13排13號，一定不能缺少時，他們挖空心思，用 12＋A來替之。他們忌諱13號出外旅行，尤其忌諱13個人共進(jìn)晚餐。這一習(xí)俗據(jù)說來源有二：一說源于耶穌的最后晚餐。據(jù)圣經(jīng)記載：耶穌與11個門徒共進(jìn)晚餐，又來了個門徒猶大。而猶大遲到是因為他出賣耶穌后才趕來的，致使耶穌被釘死在十字架上；一說出于希臘神話，在著名的弗哈拉宴會上，出現(xiàn)了12位天神，而后又來了一位煩惱和吵鬧之神洛基，結(jié)果鬧得天神的寵愛者柏爾特送了命。 藏族視13這個數(shù)字為神數(shù)，在史詩《格薩爾王傳》中就出現(xiàn)了一系列的13，具有 吉祥、神圣的蘊意：格薩爾在降生時手執(zhí)13朵白花，向前走了13步，并發(fā)誓13歲時成為菩薩，果然在13歲時賽馬得勝，娶珠牡，登位稱王。他身體也和一連串的 13相連：他有13位王妃、13位保護(hù)神；他的乘騎赤兔馬，體外有飛毛13根，中部有風(fēng)脈13道，體內(nèi)有神龕13座，馬尾上還附有13位戰(zhàn)神；他所在的嶺國更有13座雪山，13道山崖，13個湖泊，黃河邊13棵神柏，13種殊勝，13種特殊工巧，13位護(hù)藏地神，13位山神，13位馬主，13位馬牧，13匹白駿馬等等。這一連串的13意味著什么呢？ 讓我們打開《格薩爾王傳》的首部《天界篇》也能發(fā)現(xiàn)一系列的十三：提到了13 位護(hù)法天神，13位護(hù)藏地神，西藏的13位山神，禮物有“此有藏身寶十三件，夜光寶珠十三只”；在祭祀戰(zhàn)神時更用了一連串的十三：

    要作集輪供頌諸戰(zhàn)神，

    金樹玉柏清香木， 

    十三座焚燒煙灶要建筑；

    戰(zhàn)神業(yè)績?yōu)槭字T旗幟，

    十三面吉祥戰(zhàn)旗要升起；

    因此沙門大敞諸法事，

    十三種修幅誦經(jīng)要建立。 

    有福王中米欽·倫珠為首者，

    祥瑞舞蹈要繞十三場。 

    有佳運的甲洛·貢桑母姨為首者， 

    發(fā)愿歌詠要唱十三章。 

    冰糖紅糖等為首甜蜜食， 

    十三盤油炸果子要擺上。 

    藏土一定呈祥瑞兆， 

    林圖一定要昌盛。 

    《天界篇》在使用十三這個數(shù)字時有個明顯的傾向，即在有關(guān)神或神事的情況下才出現(xiàn)。意大利藏學(xué)家杜齊在其著名《西藏和蒙古的宗教》一書第7章“西藏的本教”里，在論述“贊普一旦當(dāng)其王子到了能騎馬的年齡（也就是13歲時），（自己）就放棄了（做王的）權(quán)力”，接著說：13“這一數(shù)字表示了盡善盡美和純潔 ”。是的，在藏族看來，十三就意味著神“盡善盡美和純潔”。這種觀念源于古時的本教。在本教神話里，天有十三層，本教的祖師辛繞13歲時被鬼神牽引游遍全藏，13年后才返回人間傳教；本教每年要舉行若干次祭祀大典，要宰殺牦牛、綿羊、鹿等成百上千；為人招魂時也要宰殺牲畜一至數(shù)百頭。牲畜被宰殺后被卸成13塊才獻(xiàn)祭。而有名的布達(dá)拉宮也有13層；格薩爾也是個被神化了的英雄人物。人們之所以創(chuàng)造神，是為了把自己所意識到或向往的能力和品質(zhì)借神來體現(xiàn)，神力也就表現(xiàn)為人對自身的潛力的挖掘和顯現(xiàn)，神化最終還是要人化的。 這里還有個問題值得探討，即13歲這個年齡是吉是兇的問題。一說13歲是個吉利年齡，吐蕃贊普的兒子13歲能騎馬時就要回天上去；王子13歲時就接替父王登上王位；藏族牧區(qū)男孩長到13歲時要舉行成丁禮；民歌里也唱贊13歲： 

    說大不大剛剛十三歲， 

    說小不小剛剛十三歲， 

    十三歲少年去了康定， 

    當(dāng)了商人羅布桑布的小伙計。 

    但還有種說法：13歲流年不利，是個兇年，諸事都應(yīng)提防。這個說法見于《格薩爾王傳·霍嶺之戰(zhàn)》總管王的兒子、少年英雄昂瓊要去迎戰(zhàn)霍爾侵略軍，但其父親、親友、未婚妻及將軍們都紛紛勸阻說：“昂瓊今年13歲，逢兇煞災(zāi)星主管流年。”，“誰知他今年正好13歲，人生流年正逢兇煞?！卑涵偛宦牄Q然出戰(zhàn)，結(jié)果中了晁同奸計，戰(zhàn)死沙場。 其實，所謂13歲流年不利，并非來自13這個數(shù)字，而是源于本命年這個風(fēng)俗。民間流傳人逢本命年就由兇煞惡神主管流年，在西藏，就是達(dá)賴逢本命年時各寺廟僧眾屆時也要舉行法會，誦《消災(zāi)經(jīng)》、《長壽經(jīng)》等，祈禱消災(zāi)免禍，健康長壽。