創(chuàng)造性有機關系：西藏民族關系研究的理論推進

——評《西藏民族關系研究——以藏門珞民族關系為中心》

創(chuàng)造性關系是事物關系的核心所在、本質所系，是有機的關系而不是機械的關系，是人類群體大智慧的一種呈現，創(chuàng)造性關系決定著事物相互之間關系的可持續(xù)性與活力。

關于創(chuàng)造性關系的思想是中國古典文化中豐富而重要的組成部分?！兜赖陆洝分邪胸S富的生成性思想，“人法地，地法天，天法道，道法自然”展現了人與自然之間關系的一種深層邏輯，“法”代表著中國傳統文化中對人與社會秩序、自然萬物核心關系的理解，代表了人與自然相處的有機性。孔子、孟子“仁愛”思想關注的是通過對社會的有效治理生成和諧的人際關系以及安定有序的社會秩序的方法，其核心是以“仁愛”塑造人與人之間的關系。

在西方頗有影響的建構主義十分注重對關系的研究，并把創(chuàng)造性關系作為解決一切問題的金鑰匙。雖然西方建構主義研究內容龐雜，形式多樣，涉及的學科也很多，而且存在許多相異的理論取向，但它們始終存在一個共通之處，即它們的終極追尋都在于一種“有益的共享”。建構主義主張，關系是人類社會的基礎，而不是個體，所以需要“以關系（relationship）取代個體（individual）作為意義產生的根源”。在建構主義看來，超出關系范疇之外的所謂現實、理性、真實、價值等概念局限了群體和社會的眾多可能。在建構主義看來，我們的未來來自于創(chuàng)造性關系，而不是其他。創(chuàng)造性關系中的創(chuàng)造性實踐是人類社會全部工作的核心所在。

在對民族關系的研究中，需要我們以事實為基礎，探尋并提煉在貿易往來、宗教文化、語言、藝術、政治、軍事等多維度中的具有創(chuàng)造性的有機關系，這樣才有助于我們透過現象抓住本質，為發(fā)展民族學理論做出貢獻。目前學界對西藏世居民族的社會與文化，對西藏世居民族的民族關系研究已經取得了較為豐富的成果，研究的重點主要集中于宗教與民俗研究、文學與藝術研究、當代社會研究以及其他一些研究。這些研究為進一步深入、系統地研究西藏各民族間具有的創(chuàng)造性的民族關系奠定了良好的基礎。

西藏民族大學陳立明教授的《西藏民族關系研究——以藏門珞民族關系為中心》（中國社會科學出版社，2021）一書對西藏各民族創(chuàng)造性關系研究進行了有益的探索，具有重要的理論推進意義。該書用了十二章的內容，從政治、經濟和文化等方面系統研究了藏族和門巴族、珞巴族以及僜人和夏爾巴人之間的關系，梳理和解析了藏門珞民族關系的豐富內涵，呈現出各民族間創(chuàng)造性關系生成的基本機制與整體樣貌。

《西藏民族關系研究——以藏門珞民族關系為中心》書影

以往對西藏各民族關系的研究多關注藏漢關系及中央政府與西藏地方的關系，對藏族、門巴族、珞巴族等西藏世居民族的關系研究較為薄弱。陳立明指出，藏門珞民族關系呈現出如下特點：其一，歷史久遠，關系緊密。大量神話傳說、考古材料和文獻史料印證了悠久的交往歷史，揭示了各民族間唇齒相依、血脈相連的關系狀態(tài)。其二，政治、經濟和文化三個方面始終全面發(fā)展推進，呈現出互融互動的特征，并且貫穿于藏門珞民族關系發(fā)展的始終。

在門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內尤其體現著這樣的特點。那里自古就是我國神圣的領土，門巴族和珞巴族先民世居在那里，用勤勞與智慧開拓了這片富饒美麗的疆土。該書指出：自吐蕃王朝將門隅和珞渝納入管轄，藏門珞各族人民便管理、開發(fā)和守衛(wèi)著這塊土地。之后，西藏歷代統治者保持著對門、珞地區(qū)的有效管理和治理。17世紀之后，在清朝中央政府的支持下，西藏地方政府進一步完善了對那里的政治與文化管理，設置了各級行政機構，對門隅、珞渝以及下察隅進行有效管轄和治理，增強了藏門珞人民的政治向心力、經濟依存性和文化親和力。該書指出：在歷史進程中，門巴族和珞巴族人民為維護國家主權和領土完整，為保衛(wèi)祖國西南邊疆作出了重大貢獻?，F在，藏門珞等各族人民正為建設和諧幸福的西藏而團結奮斗。

縱覽門隅、珞渝以及下察隅區(qū)域內民族交往、交流和交融的歷史進程，除了展現出表征上各民族間的“在一起”之外，還呈現了一種“在一起”的內在邏輯理路。

我們可以這樣來歸納該著作中呈現出的關系研究邏輯。在政治關系研究中，作者著力于西藏歷代地方政權對門、珞地區(qū)的管理與治理研究，論證了門隅、珞渝是我國神圣領土不可分割的一部分的史實，這構成了邏輯關系進一步展開的政治歷史進程的基石；在經濟關系研究中，作者深入考察了藏門珞在經濟上的緊密聯系與互嵌式的依存關系，突出了現實生活物質支撐的基本邏輯；在文化關系研究中，作者從宗教、習俗和文學藝術等多個方面進行了系統研究，并得出藏門珞文化互融互滲和水乳交融的關系，突出了精神上的表征與促動邏輯。三者從政治歷史進程邏輯、物質生活支撐邏輯以及精神凝聚力與促動性邏輯上展開，體現出清晰的理論推進邏輯，并由此指向了西藏各民族有機關系的整體樣貌和核心所在。

另外，從作者作為書寫者的人生歷程來看，我們從中也能發(fā)現他與西藏研究的深厚淵源以及他為此付出的探索和努力?？梢园l(fā)現，從作者個體角度看，研究歷程展現出了他所具有的一種研究智慧、研究的堅定與執(zhí)著，同時從西藏為研究者提供的豐沃田野來說，這片熱土又給他提供了啟發(fā)、靈感，讓他產生了深刻的學術領悟。這種狀態(tài)促成了一種學術場域內的創(chuàng)造性的有機關系的生成：作為書寫者的個體與歷史進程中的社會結構奏出了有機的時代之音。

陳立明1986年在墨脫過藤網橋（陳立明提供）

陳立明同夏爾巴群眾交流（陳立明提供）

1976年，作者赴西藏昌都芒康縣插隊，1978年春進入西藏民族學院學習，1982年畢業(yè)留校后一直從事西藏文化的教學和研究。1986年，作者進入西藏人口較少民族社會文化研究領域。同年參加了西藏民族學院于乃昌教授的課題組，并到西藏東南邊境5縣調查門巴族珞巴族的社會和文化，冒著生命危險徒步進入墨脫考察，這給作者留下了終身的歷史與文化記憶，由此開啟了他對門巴族珞巴族社會文化變遷和經濟社會發(fā)展的持續(xù)關注之旅。1992年，作者再次到西藏東南邊境考察，并承擔了《中國民族文化大觀·門巴族卷、珞巴族卷》中西藏各民族文化交流相關內容的撰寫任務，由此真正進入了西藏民族關系研究領域。2013年，墨脫縣摘掉了“中國唯一不通公路的縣”的帽子，結束了“高原孤島”的歷史。2017-2020年，國家投資12億元對墨脫公路進行了路面升級改造。雅魯藏布大峽谷核心區(qū)域的墨脫已成為人們關注的焦點和旅游探險的勝地。時代變遷，不只是時間性的，更是社會結構性的。

作者說：“從1976年在西藏插隊到1986年在西藏第一次田野調查再到2018年在西藏的最新一次調研，時間跨度長達42年。本人有幸見證了西藏城鄉(xiāng)尤其是西藏邊疆民族地區(qū)翻天覆地的變化……”個人融于歷史，也融于民族關系之中，作為一名學者，陳立明為西藏民族關系研究做出了重要貢獻，同時，特定階段的歷史和西藏這片沃土也為他的成長提供了平臺和機遇。

凡關注西藏民族關系、凡想深入了解西藏的人，都不能錯過這本書，它是一部理解西藏歷史、文化，尤其是民族關系不可缺少的有益之作。

參考文獻：

[1]陳立明：《西藏民族關系研究——以藏門珞民族關系為中心》，北京：中國社會科學出版社,2021年版。

[2]陸航、張翼：《藏門珞民族關系研究取得突破 政治經濟文化互融互動 共同維護國家主權領土完整》，“中國社會科學報”，2014 年3 月12日，第 A01版。

[3]（美）肯尼思·J·格根、（美）瑪麗·格根：《社會建構：進入對話》，張學而譯，上海：上海教育出版社，2019年版。

[4]（美）肯尼斯·J·格根：《語境中的社會建構》，郭慧玲等譯，北京：中國人民大學出版社，2010年版。