中國(guó)共產(chǎn)黨“不僅是一個(gè)執(zhí)政黨，更是一個(gè)使命黨，這與西方政黨形成鮮明對(duì)比”。中國(guó)共產(chǎn)黨是典型的使命型政黨，創(chuàng)造性地將“融地位、性質(zhì)、責(zé)任、功能于一體”的使命執(zhí)政內(nèi)蘊(yùn)于中華民族“站起來(lái)—富起來(lái)—強(qiáng)起來(lái)”偉大歷史進(jìn)程中。準(zhǔn)確描述“使命型政黨”中國(guó)樣態(tài)的本質(zhì)屬性，彰顯中國(guó)政黨治理的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為理解中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政范式與治理邏輯提供思想路徑。

崇高的共產(chǎn)主義政治理想與信仰

使命型政黨將主動(dòng)承擔(dān)民族使命與履行政治責(zé)任作為組織激勵(lì)和實(shí)踐拓展的根本源泉。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露資本主義社會(huì)的黑暗，提出建立自由人的聯(lián)合體。共產(chǎn)主義契合人民群眾在歷史更迭與政治建構(gòu)中對(duì)真、善、美的追求。中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高綱領(lǐng)，以高度的價(jià)值認(rèn)同、情感共識(shí)致力于構(gòu)建“超越資本宰制、切實(shí)反映民意、資源分配公正、人類(lèi)全面解放”的文明新形態(tài)。這種對(duì)共產(chǎn)主義的執(zhí)著、堅(jiān)定與不懈，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本，鑄刻了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政使命的精神標(biāo)識(shí)。西方的選舉型政黨則崇尚“實(shí)用主義”的施政取向，缺乏統(tǒng)一的、崇高的、連貫性的政治目標(biāo)，圍繞著“資本邏輯、權(quán)力博弈、利益分割”治理國(guó)政。尤其美國(guó)、西歐的政黨以“是否贏(yíng)得選票，掌握資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)”為己任，其使命直接與選舉周期、結(jié)果結(jié)合在一起，“且政黨的使命不斷變化，體現(xiàn)了濃厚的政黨利益”。

“價(jià)值理性”與“工具主義”的張弛與對(duì)立標(biāo)識(shí)中西方政黨范式的鮮明特色，凸顯中國(guó)共產(chǎn)黨使命形態(tài)所秉持的崇高信仰。百年以來(lái)共產(chǎn)主義的追求在中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同階段被賦予獨(dú)特的理論意涵，以不同時(shí)期的政治綱領(lǐng)與發(fā)展規(guī)劃承續(xù)下來(lái)。作為最高理想，共產(chǎn)主義以一種“信仰媒介”的形式內(nèi)化到黨組織體系的各個(gè)要素，凝練共產(chǎn)黨高尚的組織人格、自我發(fā)展的目標(biāo)規(guī)劃與治國(guó)理政的運(yùn)行導(dǎo)向，融入組織與國(guó)家、社會(huì)互動(dòng)的潮流之中，以大無(wú)畏的精神踐行著強(qiáng)國(guó)、富民的使命與擔(dān)當(dāng)。

科學(xué)的歷史規(guī)律認(rèn)知與實(shí)踐智慧

使命型政黨及其組織活動(dòng)一般建立在某種世界觀(guān)、方法論及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的戰(zhàn)略規(guī)劃上，具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)與科學(xué)的履職技巧。馬克思曾經(jīng)指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀(guān)作為理論的基礎(chǔ)。”馬克思主義在消解舊哲學(xué)“形式化、符號(hào)化、割裂化”抽象本體的過(guò)程中，重構(gòu)了世界“發(fā)展、變化、開(kāi)放”的實(shí)踐本體，真實(shí)映現(xiàn)世界的存在模態(tài)與發(fā)展趨向，是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的根本指導(dǎo)思想。它不僅明確中國(guó)共產(chǎn)黨的使命追求，更從規(guī)律層面剖示實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然”的原則、條件與路徑，為黨創(chuàng)新理論、建國(guó)立制、施政治理與踐行使命指明操作范式與方法。西方的政黨執(zhí)政則基于“不信任文化”的理性人假設(shè)，以虛偽的“自由、民主、法治、人權(quán)”維系資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，崇尚個(gè)體私有、資本邏輯，迷失于“理性上帝”幻化出的“思辨迷宮”。這種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)局限于“阿門(mén)塞斯冥國(guó)”這個(gè)顛倒的“形而上學(xué)世界”，充當(dāng)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的“辯護(hù)人”。隨著后現(xiàn)代化的演變，這些選舉型政黨“作為國(guó)家與社會(huì)聯(lián)系橋梁的功能正在衰落，作為政府運(yùn)作的重要制度性主體正在飽受詬病，作為社會(huì)中的政治團(tuán)體組織正在渙散”，政黨對(duì)立、社會(huì)失控與治國(guó)失效等問(wèn)題層出不窮，其內(nèi)在局限日益明顯。盡管資本主義政黨進(jìn)行了局部改革，但其否定歷史客觀(guān)規(guī)律與放大資本私有的張力，不斷撕裂資本主義自身及全球的政治秩序。

“規(guī)律認(rèn)知”與“抽象思辨”的世界觀(guān)差異主導(dǎo)中西方政黨建構(gòu)社會(huì)形態(tài)與治國(guó)理政的性質(zhì)和效能，更能顯示中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)與活力。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨謹(jǐn)遵辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)指導(dǎo)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、辯證創(chuàng)新的方法論指導(dǎo)，逐步深化對(duì)“共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的認(rèn)知，勤懇耕耘中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明。站在新時(shí)代的歷史方位，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論指導(dǎo)，以實(shí)事求是的動(dòng)態(tài)政治部署、解決真問(wèn)題的實(shí)踐導(dǎo)向，把全體黨員與人民凝聚成一種強(qiáng)大的共同體力量，以使命執(zhí)政的范式充分釋放中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

人民本位的價(jià)值追求與倫理情懷

使命型政黨有其核心的價(jià)值訴求和行動(dòng)理念，貫穿于政黨建設(shè)與治國(guó)理政的各個(gè)方面。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨堅(jiān)持人民史觀(guān)的指導(dǎo)，始終代表最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨，把“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。西方的選舉型政黨名義上代表選民去行使政權(quán)、表達(dá)訴求和爭(zhēng)取利益，卻只是在利益博弈與權(quán)力爭(zhēng)奪禁地徘徊，信奉的是“英雄史觀(guān)”。精英政治導(dǎo)致的資源壟斷與階層歧視、社會(huì)貧富差距不斷拉大、底層民眾的生命安全遭受漠視等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，赤裸裸地撕破了西方政黨“為民執(zhí)政”的面具。

“精英主義”與“人民史觀(guān)”的價(jià)值分野剝離中西方政黨執(zhí)政的發(fā)展路徑，造就差異顯著的政黨類(lèi)型、黨群關(guān)系與國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)模式?！叭嗣袷鞘姑驼h的堅(jiān)定支持者，也是使命型政黨為之服務(wù)的主體，更是使命型政黨完成偉大民族復(fù)興使命的參與者?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)秉持“滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活向往”的價(jià)值承諾，建立健全人民當(dāng)家作主的制度體系，從群眾中來(lái)、到群眾中去，堅(jiān)持以人民為中心，在治國(guó)理政、社會(huì)改革中真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，與人民群眾一起開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就。特別是新冠肺炎疫情防控取得重大進(jìn)展、全面建成小康社會(huì)、脫貧攻堅(jiān)工程取得全面勝利等重大任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，充分彰顯了使命型政黨“以民為本”的政治理念與智慧。

勇于自我革命和調(diào)適的批判意志

使命型政黨立基與時(shí)俱進(jìn)的自我完善文化之上，內(nèi)顯的自我革命性是黨保持純潔性與先進(jìn)性的密鑰。馬克思主義本質(zhì)上是一種“批判的”“革命的”理論，“不迷信任何權(quán)威與教條”是黨自我發(fā)展的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨“具備作為能動(dòng)性組織的自我認(rèn)知、自我塑造、自我期許、自我實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)力以及具備領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和社會(huì)的自我選擇、自我塑造、自我建構(gòu)、自我實(shí)現(xiàn)的能動(dòng)力”，強(qiáng)烈的政治自主性與成長(zhǎng)性熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨的政治基因中，以科學(xué)規(guī)范、精細(xì)監(jiān)督的制度條例，清除一切侵蝕黨健康肌體的病毒。而西方的選舉型政黨重心在于互相博弈與爭(zhēng)權(quán)，為了取悅輿論與選民，往往“特立獨(dú)行、美化自身”，以“否定政治”抹黑對(duì)手。執(zhí)政黨與在野黨之間相互推卸責(zé)任、綁架?chē)?guó)家利益，加速政治極化與社會(huì)分裂。在這種政黨惡斗與分歧日益激烈的情況下，議會(huì)立法和監(jiān)督功能不斷弱化，很難以批判性的自我革弊消除利益固化與結(jié)盟。

“自我革命”的批判意識(shí)與“美化至上”的虛假膨脹是使命型政黨與選舉型政黨分離的重要標(biāo)識(shí)，內(nèi)隱中西方政黨治國(guó)理政、自我發(fā)展的特色與命運(yùn)。百年大黨蘊(yùn)含著自我否定、自我批判與自我超越的內(nèi)在品質(zhì)，始終堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，自覺(jué)接受民主黨派與人民群眾的監(jiān)督，以“強(qiáng)烈的批判意志、發(fā)展意識(shí)和行動(dòng)定力”增強(qiáng)自我凈化、自我完善的能力，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和組織建設(shè)，完善黨內(nèi)基本法規(guī)制度，“通過(guò)強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力、高效的組織執(zhí)行能力、有效的組織問(wèn)責(zé)能力，將科學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃轉(zhuǎn)化為國(guó)家、社會(huì)和民眾所期盼的生動(dòng)社會(huì)實(shí)踐”。

（本文系教育部重點(diǎn)課題“馬克思主義學(xué)院黨建與思想政治工作研究”（15JDZK096）階段性成果）

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院）