社會主義核心價值觀的共識如何形成

黨十八大報告提出社會主義核心價值觀后，在學(xué)術(shù)界和社會上引起了很大的反響。由于“自由”和“平等”在過去的黨的重要報告和決議文件中沒有提出過，因而引發(fā)不同聲音。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義核心價值觀的創(chuàng)新之處就是提出新的社會價值—自由、平等、民主等，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義，當(dāng)然這些價值還沒有得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，對它的態(tài)度是 “倡導(dǎo)”，所以應(yīng)該把它看作是一個動態(tài)的演進(jìn)過程。另一種觀點(diǎn)不明白為何要把我們過去斥之為資產(chǎn)階級虛偽價值觀的“自由”、“平等”等概念納入社會主義核心價值體系中，認(rèn)為其是虛幻的，沒有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與今天的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，甚至是矛盾的。

這兩種觀點(diǎn)的共同之處是，都認(rèn)為社會主義核心價值觀缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要由將來的實(shí)踐來檢驗(yàn)；或者是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的虛幻構(gòu)造，不是真正的社會主義核心價值觀。

如果回顧建國以來特別是改革開放以來在國家、社會和公民三個層面上價值取向的發(fā)展，可以看到，社會主義核心價值觀的形成是有憲法和黨的文件基礎(chǔ)的。早在1949年建國初期作為臨時憲法的 《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》總綱中，“為中國的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”就有“民主”和“富強(qiáng)”的價值取向；在社會和公民層面規(guī)定 “中華人民共和國境內(nèi)各民族，均有平等的權(quán)利和義務(wù)”、婦女在政治、經(jīng)濟(jì)各方面 “均有與男子平等的權(quán)利”等條款中，就有“自由”和“平等”的價值取向；在“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國全體國民的公德”中，也有公民道德素養(yǎng)的基本要求。1954年的我國憲法在民族關(guān)系中增加了“友愛互助”的表述。改革開放初期，黨的十二大上提出了“要把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度文明、高度民主的社會主義國家”，在把黨的工作中心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，強(qiáng)調(diào)精神文明與物質(zhì)文明一起抓。

隨著改革開放進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟(jì)階段，黨中央注意到“市場經(jīng)濟(jì)活動存在的弱點(diǎn)及其帶來的消極影響”，提出了依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略、構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系、以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基本道德規(guī)范。2004年憲法和2005年十五大報告中，國家層面的奮斗目標(biāo)也表述為 “建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家”。十六大后，黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，把民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處作為這一社會的基本特征，并提出了社會主義核心價值體系作為建立和諧社會和文化強(qiáng)國的興國之魂。為了更好地“面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點(diǎn)”，凝聚全黨全社會的價值共識，經(jīng)過十八大進(jìn)一步概括提煉，形成了作為社會主義核心價值體系內(nèi)核的社會主義核心價值觀，即：國家層面上的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會層面上的自由、平等、公正、法治，公民層面上的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。由此可見，這24個字既是社會主義核心價值觀核心內(nèi)容的首次表述，也是建國以來特別是改革開放以來全黨全社會形成的歷史共識。

社會主義核心價值觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

首先，馬克思恩格斯指出，人的生產(chǎn)方式包括人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。除了這兩種生產(chǎn)以及受它們制約的精神的生產(chǎn)之外，還有一種生產(chǎn)方式往往為人們所忽略，即人的社會生活的生產(chǎn)。而社會生活的生產(chǎn)并不直接或完全隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化。也就是說，一個社會的核心價值觀并不是完全以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為轉(zhuǎn)移的。如果這個核心價值觀確實(shí)是在人們的社會生活生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)中起作用，那么即便不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)為背景的。例如，維系人自身生產(chǎn)關(guān)系和人社會生活關(guān)系的倫理規(guī)范或倫理秩序，類似父慈子孝、尊老愛幼等，并不是直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，這就解釋了為什么一些基本的傳統(tǒng)道德觀念仍能綿延至今，能夠?yàn)椴煌?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會形式所承繼。

其次，馬克思主義理論充分肯定了資本主義生產(chǎn)方式的文明化趨勢，充分肯定了它對人的個性、自由和權(quán)利的解放意義，充分肯定了它在流通領(lǐng)域中發(fā)展出來的自由、平等、所有權(quán)等價值觀念的歷史進(jìn)步意義。但是，馬克思從道德上揭示了資本主義在生產(chǎn)過程中造成的剝削、不平等、異化、金錢關(guān)系、拜金主義等現(xiàn)象，從而表明了馬克思并非全盤否定資產(chǎn)階級的自由平等，而是要將它們推進(jìn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，否定它們在生產(chǎn)領(lǐng)域中的形式性、虛偽性和不徹底性，并認(rèn)為這些道德問題及其形式性虛偽性和不徹底性根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，由其內(nèi)在活生生的矛盾所決定的。因此，只有通過消滅資本主義生產(chǎn)方式才能最終消除這種矛盾及其不道德問題的根源。

改革開放以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國進(jìn)行了一場馬克思意義上的利用資本、利用市場的偉大實(shí)踐。走市場經(jīng)濟(jì)之路，使我們的整個經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為以交換價值為目的的生產(chǎn)，一方面它極大地激發(fā)經(jīng)營者的自主意識、競爭意識、效率意識、創(chuàng)新意識，另一方面也產(chǎn)生了不顧一切狂熱追求利潤增長的驅(qū)動力，產(chǎn)生了把所有使用價值包括權(quán)力、職業(yè)和人際關(guān)系都變成可以用金錢交換成商品的不良趨勢，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)社會化的趨勢，造就了權(quán)錢交易、假冒偽劣等誠信問題和拜金主義的經(jīng)濟(jì)丑陋現(xiàn)象。同時我們也注意到，這種以交換價值為目的的生產(chǎn)方式，在流通領(lǐng)域用市場的語言表達(dá)了自由、平等、所有權(quán)和自我利益的要求，但在生產(chǎn)領(lǐng)域中同樣出現(xiàn)了違背上述價值形式的虛偽性和不徹底性，出現(xiàn)了非人待遇、異化勞動、相對貧困化等問題。所以，一方面市場經(jīng)濟(jì)為十八大所倡導(dǎo)的自由、平等等價值觀提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，但是另一方面，它也向十八大所提倡的公正、和諧等價值觀提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

全面深化改革與社會主義核心價值觀

十八屆三中全會通過強(qiáng)調(diào)全面深化改革，針對市場和資本對社會經(jīng)濟(jì)政治文化包括道德造成的巨大沖擊和影響，提出建設(shè)新型社會的積極資源和推動力量，也就是說，用從制度體系上培育和實(shí)踐社會主義核心價值的方式，回答了這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

首先，用正確處理市場與政府的關(guān)系，恰當(dāng)處理了市場經(jīng)濟(jì)的兩重性矛盾趨向。十八大對市場經(jīng)濟(jì)以及政府與市場關(guān)系的新的定位和表述，具有三大重要意義。一，它表明中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持并實(shí)踐馬克思充分肯定的流通領(lǐng)域中發(fā)展自由、平等、所有權(quán)和個人利益的道德正當(dāng)性和歷史進(jìn)步意義，充分肯定的對人的個性、自由和權(quán)利的巨大解放意義。二，它表明中國共產(chǎn)黨清楚地認(rèn)識到，市場只是對資源配置起決定性作用，不是起全部作用，政府只是轉(zhuǎn)變職能，并沒有放棄職能。這也就是要求政府在價值觀和社會道德建設(shè)上，堅(jiān)持公正、文明、和諧等原則和價值取向，抑制市場經(jīng)濟(jì)的唯利是圖、極端個人主義、經(jīng)濟(jì)社會化等負(fù)面趨向。三，它表明中國共產(chǎn)黨從體制上找準(zhǔn)了腐敗的七寸。通過確定市場對資源配置起決定性作用，搬掉過多干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力之手，割斷以權(quán)謀私、權(quán)錢交易的體制根源，在權(quán)力與資本之間建立了一道防火墻，沒有可用來交換金錢的權(quán)力，也就不能吸引用以交換權(quán)力的金錢，從而抑制嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，使市場的負(fù)面沖擊得到抑制和正面引導(dǎo)，最大限度地發(fā)揮市場的正面價值和進(jìn)步作用。

其次，用深化國企改革，明確表明了社會主義導(dǎo)向，堅(jiān)持了社會主義的本質(zhì)屬性。一，強(qiáng)調(diào)積極發(fā)展國有資本、集體資本、非公有資本等交叉持股、相互融合的混合所有制，以增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)的活力、控制力和影響力。二，明確規(guī)定國有資本投資運(yùn)營要服務(wù)于國家戰(zhàn)略目標(biāo)，更多投向關(guān)系國家安全、國民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)、關(guān)鍵領(lǐng)域和重點(diǎn)提供公共服務(wù)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，更多用于保障和改善民生，改變了過去本著 “賺錢”的原則和“大一統(tǒng)”的市場化道路推進(jìn)國有企業(yè)改革的做法，糾正了一些領(lǐng)域的國有企業(yè)改革偏離了社會主義本質(zhì)屬性的傾向。三，從多個層面提出鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力。四，在收入分配改革方面，形成合理有序的收入分配格局，包括以市場化機(jī)制和效率導(dǎo)向的初次分配、政府調(diào)節(jié)和公平正義的再分配等。這種以公共利益為目的和導(dǎo)向的改革，并不是孤立的，它代表了未來的一種方向。這也可以說在生產(chǎn)方式的性質(zhì)上改變了雇傭勞動的性質(zhì)，從而有利于破解了不平等、異化等難題。

第三，從制度上把市場和資本對社會經(jīng)濟(jì)政治文化包括道德造成的巨大沖擊和影響，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)新型社會的積極資源和推動力量。市場經(jīng)濟(jì)對社會經(jīng)濟(jì)政治和文化造成的巨大沖擊和影響，尤其是制度碎片化的特征，需要引起我們的高度重視。改變這種碎片化狀況，構(gòu)建成熟定型的制度體系，必然涉及到而且要求回答按照什么規(guī)范價值來構(gòu)建的問題。可以說，由十八大確定的社會主義核心價值觀，就是為這種構(gòu)建做了價值觀上的準(zhǔn)備，為即將構(gòu)建的制度體系打造了價值標(biāo)桿和精神龍骨。（陸曉禾 作者系上海市倫理學(xué)會會長，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）